道教的医学和养生学

道士能看病，不少高道还成为名医，过去如此，现在还如此。作为宗教组织的道教为什么这样重视医学呢？他们看病除了脉象诊断治疗等常规的方法外，还有一些什么特异方法呢？这些医疗手段又有什么特异性呢？又和传统中医学有什么关系呢？

道教医学的由来

郭重威  孔新芳

道教是在东汉末年形成的，随着道教组织的出现，道教医学也紧跟其后形成了。在道教最早的著作《太平经》中就出现了大量的有关针灸、服食、脉象等医疗方法的记录和医理、医德的讨论，这就说明道教医学是和道教组织同时起步的。作为一个宗教组织的道教为什么要发展具有自身特性的医学呢？这不仅是历史的需要，也含有道教的组建者和道教理论创始者的一番苦心。

道教医学的兴起是道教组织发展的一种需要

东汉末年，战乱四起，自然灾害不断，疾病和瘟疫蔓延。这时道教的组建者若能在给人民带来精神上的宽慰与承诺的同时，还能解决百姓疾病的痛苦，就会更加获得百姓的拥护与热爱，也只有把看病与传道结合在一起，才能体现道的神学意义，才能使百姓信道，参加道教组织。因而道教理论的最早创始人所著的《太平经》，就不惜篇幅，以神仙口述的形式叙述了许多医学方面的内容。这部著作中的医药和医学伦理的内容，既为道教组织规定了兴建和发展道教医学的重任，也为道教医学奠定了基础。

道教医学的兴起是道教继承原始宗教文化的一种必然

道教组织是在原始宗教文化的基础上组建的，而原始宗教文化中就是许多巫术治病的内容，道教组织在组建的过程中，在继承原始宗教文化的基础上，自然也把它所包含的医学知识、方术、伦理全部接受了。在中国上古时代的氏族社会中，由于生产力的落后，疾病瘟疫时有发生，在缺医少药的情况下，巫师便应运而生。巫医在几千年的摸索和经验积累、传承的基础上，不仅能用巫术、符水、咒语治病，也学会了用禹步、按摩、服食、针灸、草药或丹砂治病。这些在今天定名为心理疗法、精神疗法、物理疗法、药物疗法的医疗方法在当时是很有影响的，也是惟一的。道教理论家通过搜集、整理把它们写入道教的经典中，成为道教医学知识的最基本的渊源。

道教医学的兴起是道教追求的“长生久视、羽化登仙”终极目标的需要

道教修炼的目的就是成仙，要成仙首先要健康，要健康就要治病，因而道教必须有自己的医学。道教许多教理、教义、教规的经典中都把“羽化登仙”作为终极目标来宣传，但它们在宣传成仙的时候，总是提倡“要修仙身，先修肉（自）身”。这里的“先修肉身”的主要意思，是指“修”一个人的德行，若一个人没有德行、不修善是不会成仙的，但也不排除是指一个人要成仙，必须先做一个健康的人。怎样做一个健康人呢？一要靠通过各种方技来锻炼身体，提高健康素质；二是有了病就要医治。道教是强调“品位关系学”的，一个道徒生活在现实社会中，就会和周边的许多人、事、物发生关系，这就是“品位学”，一般情况下这种品位关系是正常的，但也有可能出现异常，道教认为这种异常就是患病。当异常出现后，就必须把它调到正常，这就要用医药来“调正”，品位关系正常了，疾病消除了，“成仙”的目标才可实现，为此道教必须组建自己的医学。

道教医学的兴起是宣传神学思想的一种需要

道教是一种宗教，是建立在神学的基础上的。怎样来向信徒宣传神？怎样使信徒相信神、崇拜神？道教有许许多多的思想和手段，用“神”的名义为信徒治病，使信徒健康，是其中的一个最有实效的手段。一个道徒病了后，道士祭奠了神灵，用一种什么方法使道徒的病患消除了，道徒怎会不对神灵五体投地呢？对神的信仰，对道的信仰，通过治病过程，就在道徒的脑海中被强化了。古老的太平道在传道时，就是以神的名义为信徒看病，若信徒的病好了，信徒相信神（道）了，就入道。

道教医学的兴起是道教“救己济人”、“重道贵人”的生命伦理学所要求的

道教是“重生”的，他们认为在各种社会关系中，只有人是最重要的，其他的都是“身外之物”。老子提出观生、修生、存生、保生、贵生、爱生，并对它们分别作出了哲学上的解释。道教继承了老子的这一教导，把它列入道教的道诫中，要求成为每个道徒的必修课。这种“贵生”的思想反映在道教的实践活动中，就是对医学的重视。在道教的教义中要求每个道士都必须把研讨医学当做自己的必修课。

道教伦理学中，要求每个道徒必须树立互助互救思想，对病人的救治就是最重要、最紧急的一种救助。为了实施这种救助，道教也必须有自己的医学。

以上五点就是道教组建和重视医学的主客观原因。道教的理论家们把这些原因内化为教理，用典籍的形式固定下来，代代相传。道教医学经过几十个世纪的发展，形成了一门自成体系的医学科学。