道教医学的发展

道教医学的发展史既是道教学者、精英研究，记录道教医学的历史，也是绝大部分道士实验道教医学的历史，是精英和道徒共同创造的历史。今天我们可以说出许多在历史上留下传奇故事的道教医学者葛洪、左慈、钟离权、吕洞宾、张伯端、孙思邈的事迹，也可以从史料中看到《周易参同契》、《抱朴子》、《本草经集》、《性命韦旨》、《论黄帝内经素问》、《悟真篇》等著作中关于医学理论的恢宏论说和具体方法的详细描绘，但千万不要忘记那些用身体试验方药，为百姓看病治伤的那些普通的道士为道教医学所做出的贡献。正是由于有了这些普通有医术的道士的努力，才使道教医学成了民间所接受的一门医术，并成为某些地区医药界的统领者。

道教医学理论，起始于《太平经》这本指导太平道成立的第一部经典，这本书中有大量医药知识、医疗道德、病理药理等的记录，但它不是专门的医著。《黄帝内经》是一本专门的医药书，内容翔实丰富，可称是一部医典。这部书是不是道门中人所著已无从查考，但却被“道藏”收入，书中许多病理、药理、处方，都是原始道教医学的经验总结，该书成为传统医学的医典。《神农四经》是道教的一部医药著作，是道教医学的理论基础。

在魏晋南北朝时期，道教在各地区迅速发展，道教典籍为了适应道教的发展也纷纷问世，这些经典中有许多都涉及很多医学问题。这是由道教对人生命的关爱和它的终极目标所决定的，其中最有影响的要算葛洪的《抱朴子·内篇》了，他重点研讨了丹药的炼制，服药的过程，丹药的原理，内丹的修炼等问题，详细地记录了丹药炼制的化学现象和化学变化过程，不仅为后人炼制丹药打下了基础，也为后人的药物合成开了先河。葛洪还用大量文字描绘了生命现象，涉及许多病理学和药理学问题，虽然有些观点不一定正确，但他对人体生命的深刻认识和由此表现的对生命的热爱、对超越生命的强烈追求，是值得后人钦佩的。南北朝的陶弘景是一位杰出的道教理论学，他不仅对“道”的诠释有贡献，对生命的研究有成绩，而且对医学也表现出了极大的兴趣，他撰写的《本草经集注》体现了当时道教医学的发展水平，他对从《神农本草经》以来的各种医学著作中，民间秘本中和师授徒承的口传中搜集到的各种草药偏方和各种草药进行了一次大规模的梳理和校勘，经严格审核后，按各种药物的作用整理成册，将每种药物的使用范围、使用方法和使用注意事项都一一的详细列出，是对我国古代传统医药学的一次总结。

唐朝对道教特别重视，道教不仅完成了宫观教会的改革，还被唐皇定为国教。在这种优越的环境中，道教理论工作者把道教医学的发展推到了顶峰，把道教医学提到了传统医学相同的高度，使道教医学和传统医学在治病实践中共显春秋。

唐代道教医学的发展首先表现在对《老》、《庄》的注释上，通过注释，把这些著作中关于生命的理论用于医药的理论探索和实践，还用道学的理论来注释医药专著《黄帝内经》，把《黄帝内经》中的医理和药理统归于“道”理念之下，从而使道教医学更显现出了“道”的特征。隋朝太医侍御、道教学者杨上善就是基中之一。他不仅著有《老子经》、《老子道德指略论》，还有注《黄帝内经》的著作《黄帝内经太素》，此书在总结前人医学经验的基础上，把当代的医学成绩进行了汇集，突显了那个时代的医学水平。

被道教奉为神仙的药王孙思邈，在世时是一位有丰富医学临床经验的医生，他勤劳刻苦，一心一意为人民治病，是道教医学的理论家和实践家。他不仅为后人留下了《备急千金方》、《医学要妙》、《千金翼方》等著作百余卷，还在民间留下了许多为民看病的神奇故事。他生前受到了百姓的尊敬，死后被列入道教的神仙，长期受到人们的祭祀。

宋元时期留下的医药著作虽不多，但宋代却是内丹学理论最辉煌的时代，南、北宗的张伯端、王重阳、丘处机等人对内丹术的理论、方法进行了深入研究，提出了许多新见解，为内丹学的发展做出了贡献。这些将在后边的专章中进行讨论。

明清道教进入衰微期，表现了世俗化倾向。支持道教世俗化的就有道教医学，因为每个道士或多或少懂一点医学知识，掌门道士更有专门医学技能，能用各种方式为民看病，他们就利用这一点走向民间，使道教在统治者的挤压下还能在民间找到自下而上的时空。虽谈不上理论发展和实践创新，但道教医药在农村保留了下来。当然，这时道士为人看病也不再是互爱互济，而是为了活命、为了金钱，许多道德水平、医疗水平低下的道士还用巫鬼道那一套搞起骗人勾当，败坏了道德医学的信誉，道教医学也随着道教组织的衰微而走向衰微。